第二章 南桓温（二） (第5/6页)

来个大卸八块装盒。

    当时在垂危老皇帝的病榻前愤然撕诏书表忠心，那时桓温这个大魔王还在京外，可现在，这个大魔王回来了。王坦之一个劲儿的向谢安递眼色--此处有危险，咱哥俩还是瞅机会撒丫子溜吧。

    谢安却面不改色，进了厅堂坐定，对桓温拱拱手：自古以来，讲道义的大将，总是把兵马放在边境去防备外敌入侵。桓公却为何把兵士藏在壁后？

    这意思是，北伐你失败了，对付自己人倒挺有本事。

    谢安一语道破玄机，又以道义相论，桓温反觉不好意思，闷闷的来了句：我也是不得不防范。说完，赶紧撤去士兵，摆上宴席，与王、谢二人喝了顿各怀鬼胎的小酒。

    士族反对势力太盛，桓温有所顾忌，不敢轻举妄动。明示不行就暗示，桓温频频各种暗示朝廷—快给老桓我来个九锡。

    迟迟没动静，桓温坐不住了，直接派人催促谢安。

    谢安倒也积极回应，今天把诏书给桓温的人看看，说这里要修改一下，明天再把诏书给桓温的人看看，说那里要修改一下。

    很明显，这是在用“拖”字诀。因为，谢安知道，桓温已年逾六旬，且身体已多病。

    我拖死你。

    用修改文书的方式拖延时间的方法很low？实际很高级。

    嘉靖29年（1550年），蒙古俺答率铁骑包围北京城。北京百年无警，守备松弛，只有四五万花拳绣腿的禁军把守，明世宗虽飞檄传各地之师勤王，可远水解不了近渴，京城危如累卵。

    此时，张居正还仅是一个七品的翰林侍讲，血气方刚，还想为国出力，但除了守城待援之外，他实在想不出其他好办法。困惑之下，向老师徐阶请教。

    徐阶：解京城之围，你有何良策？

    张居正：据城抵抗，誓死保国。

    徐阶：呵呵，这样，只能等着城破，百姓被屠。

    张居正：那有何策？

    徐阶：行使拖延之计。俺答送来的劝降书中，有一处应该用蒙文，他却用汉文书写。我们可以告诉这个放羊倌，用汉文书写劝降书有损蒙古尊严，不如其退兵至长城外，修改一下文书再送来，我们和谈。

    张居正一口茶水喷在地上：这也行？！

    徐阶：呵呵，我已向圣上献出此策，不看广告看疗效吧。

    明世宗依徐阶之计而行，北京之围居然真解了！兵不血刃的达到了当年于谦以铁血保卫京城的效果。

    小张目瞪口呆，又向老徐请教：老师，这魔幻现实主义的效果是怎么达到的？

    徐阶：呵呵。大难之时，细查人事细微之处，往往有意想不到的收获。俺答属狮子座的，爱慕虚荣，丢面子的事儿比杀了他还难受。他此次来犯，要的是利益（加大边境贸易，挣足了钱对付瓦剌部），不是大明的江山社稷。给他一个台阶下，再把他想要的东西放在台阶上，他一定会在各地勤王之师赶到前，自感体面的退兵的。

    张居正五体投地。对细节和人性的洞察，25岁的张居正，显然差47岁的徐阶太多，毕竟，徐阶比他多吃了22年的饺子，还是蘸醋的。

    如今，前世53岁的谢安也在用此方法行使拖延之计，也是在对人性深度洞察的基础上做出的。那就是，谢安断定桓温还没不要脸到直接武力篡位的份上。否则，他和王坦之二人那次在桓温家，就早早成盒马鲜生了。

    果然，拖着拖着，桓温于373年顺利病死，享年61岁。

    到底是什么，会令一个多病的老男人，一二再、再二三不顾脸面的去追逐至高无上的权力和地位？

    按照美国社会心理学家马斯洛提出的人的五个需求层次理论---生理需要、安全需要、归属和爱的需要、尊重需要、自我价值实现需要。

    譬如，八戒的需求是生理；沙僧的需求是安全；白龙马的需求是归属和爱；悟空的需求是尊重；唐僧的需求是自我价值实现。

    桓温追求的，应是介于尊重需要、自我价值实现需要之间的需求，说直白点就是--名。一个自小丧父、受尽白眼的苦孩子，幼时缺少爱和包容，再成功也摆脱不了幼时就已深深刻下的自卑的烙印，他最需要的就是这个不断升腾的名，来压制住内心不由自主产生的自卑感，从别人艳慕的目光中感受到被爱和被包容，在这条路上，他会安踏一样永不止步、永不满足。《人民的名义》里已官至正厅级的平民子弟祁同伟，毁于对副省级的追求和执着，就是这种情况。

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