山海经的第八点想法：天之处刑者 (第2/7页)


    无比冷静地记录，就像是学术报告一样，你们单看五臧山经，一山连着一山，每一山有什么，都清清楚楚，格式严谨！

    这是我解读山海经的一大利器，因此我知道精卫就是个鸟，既不是神，也不是人。

    尊重这种格式化，这种分类原则，这种古人的仪式感，是我解读山海经的基石。

    我曾说过，山海经中的神，也许并不是我们现在的含义，至少要复古一层，不可能跟现在的含义完全一样。

    当时说以后再解释。

    现在可以解释了。

    山海经里，充斥着大量的‘有神’、‘有神焉’这样的分类。

    比如：“有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明，不食不寝不息，风雨是谒。是烛九阴，是烛龙。”

    这是个典型的，分类为神的存在。

    老规矩，解释神，先追溯它最古的含义。

    而最古的含义，我们就得看甲骨文。

    金文是西周的文字，甲骨文是殷商的文字。因为我国是象形文字体系，所以一脉相承，且能从象形中理解含义。

    那么甲骨文的神，怎么写呢？说出来你们可能不信，那个字是‘电’。

    你们可能要说，不是说神字吗？怎么扯电呢？

    然而没错，甲骨文里，这俩是同一个字！

    象形来看，就是一道闪电！

    ‘?’大概就长这样，一个反向S，我实在是打不出来了。

    总之就是电字，它也确实被当做电的意思来用。

    可是为何，要说它也是神字呢，是因为有些甲骨文段落，它确实又被当做神字来用的。

    很多甲骨文的额外含义，都是通过联系上下文来破译的。

    殷商人是个迷信的部族，他们大量地要运用‘神’这个字，所以学者们联系上下文就发现，怎么应该是‘神’字的地方，却都写着‘电’？

    由此可知，甲骨文里，电这个字的另一个含义，就是神。

    奇怪，殷商人不是崇拜鸟吗？怎么以电为神？由此侧面佐证，在甲骨文之前，一定还有更早的文字！

    甲骨文绝对不是汉语的最早形态，它一定还有个更原始的体系。

    扯远了，总之，相关的专家们解释，以电为神很正常。

    汉语里，经常有一个字，代表多个含义，毕竟我们的文字体系就是这样，象形、延伸，有广义、有狭义、有名词动用之类的。

    古人对自然现象无法解释，风雨冰霜都觉得神异，而自然现象之中，最令人震撼的，无疑是‘闪电’！

    所以上古之人，发明了‘电’这个字之后，又延伸出‘神’这个意思，表示人类不可理解，令人仰望，充满力量，神异无比等概念。

    这是主流解释。嗯，我无法反驳，这大约是最合理的解释了。

    我个人也是支持这个解释的。

    我国‘神’这个字的意思，其最早就来源于古人对于闪电的不理解，完全说得通啊，

    之后的金文，神字就在电字的基础上，发生了变化。

    周朝人给‘电’字，加了个偏旁部首，是个用祭台去祭祀的象形。

    左边一个祭坛，右边一道闪电。

    这就是金文里的‘神’字，也给后来的篆文，隶文，乃至现代汉字，奠定了基础，之后都是在简化金文的象形结构了，以至于变成了我们现在的神这个字。

    嗯，非常合理，但是却和山海经的分类格格不入。

    因为按照这种说法，上古夏朝以前古人眼中的神，就是指天神、神仙、超自然，无比神异的意思，跟我们现代一样。

    那么联系山海经通篇，就很奇怪了。

    比如“有神，人面兽身，名曰犂。”

    这个叫犂的神，它的特色就是人面兽身……好吧，古人看到这东西不能理解，感觉很神异，又觉得他很牛叉，心生敬畏，所以称之为神？

    那么为何“有兽焉，其状如豹而长尾，人首而牛耳，一目，名曰诸健。”却是兽类呢？

    还有“有兽焉，其状如犬而人面，善投，见人则笑，其名山挥，其行如风，见则天下大风。”

    都这都是人面兽身，甚至也很神异，为何不是神类？而是‘有兽’？而是兽类？

    可能有人要问，也许是那个东西更像人，所以称之为神。

    OK。

    “羽民国在其东南，其为人长头，身生羽。”

    “有牛黎之国。有人无骨，儋耳之子。”

    “有人焉三面，是颛顼之子

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