第一百一十九章：音同义通 道通为一 (第2/2页)

压制和乡愿，就会哀而伤，乐而淫。所以这个礼乐教化，意义很大很深。”女尸长老说道。

    “是的。德者，性之端也。乐者，德之华也。金石丝竹，乐之器也。诗言其志也，歌咏其声也，舞动其容也。三者本于心，然后乐气从之。是故情深而文明，气盛而化神，和顺积中，而英华发外，唯乐不可以为伪。”女娲说道。

    “女娲头领说的这段话也非常好。德，是本性之端正。乐在外发扬其德，故乐是德之光华，而以金石丝竹之器演奏为乐。乐之为体有三：志在内，以诗表达其志；以歌咏其言辞之声；哀乐在内，故以舞振动其容，使之形于外。志、声、容，原本从心而来，故云本于心。声须合于宫商，舞须应于节奏，方能成乐，是故然后乐气从之。志起于内，思虑深远，是情深。言之于外，情由言显，是文明。志意蕴积于中，故气盛。内志既盛，则外感动于物，所以变化神通。思念善事日久，是和顺积于心中，言辞声音发于外，是英华发于身外。若善事积于中，则善声见于外。若恶事积于中，则恶声见于外。若心恶而望声之善，不可得，所以说，唯乐不可以作伪。”柏黄大匠解释道。

    “说的好。我还有一点理解，就是十大王发明的艺术形式，以诗、礼、乐、舞为一体，旨在发扬自己端正的品行——德，使之呈现出美丽的光华。人们欣赏乐舞，关注的大多是金石丝竹之类乐器。殊不知，乐为心声，从内心的真实感受出发，通过志、声、容三者递进，达到最佳的效果。志是用诗这一文学形式来表达的，如果诗不足以充分表达，就会用嗟叹，甚至咏歌的方式来加强。如果还不足以充分表达，就会情不自禁地手舞足蹈起来。三者层层相应，一切都是发自内心，所以显得那样自然，丝毫没有矫揉造作之气。乐者的心志思虑深远，情感真挚，正气充盈，可以动天地，感鬼神，这种效果，只有长期浸润于德性善行的神圣君子才能达到，任何善于伪饰表演之人是无法企及的。正所谓，礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”伏羲说道。

    “伏羲头领这个礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？说的太好了。礼，不仅仅只是形式化的玉帛，乐，也不仅仅只是钟鼓。正所谓，人而不仁如礼何？人而不仁如乐何？仁在人的内心。内心有仁爱之人，外在的仪式才有意义，才能称为懂礼和乐，才会真正的礼乐皆得，才真的有徳。伏羲头领这话说的，可谓一语中的呀！”巴蛇长老说道。

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    “为什么礼乐皆得，谓之有徳呢？”傲洪问道。

    “礼乐皆得，谓之有德，对于较少接触十大王时期的语言的人来讲，这话比较费解，所以，我首先来解题。十大王在创造和解释某一个字的时候，喜欢用同音字来注解，这个就是音同义即通。比如说，春者，蠢也，什么是春天？万物苏醒了，蠢蠢欲动了，那就**。再比如土者，吐也，什么是土呢？能够吐出稻子、麦子、蔬菜等的，就叫土，土生万物。同样的道理，德者，得也，什么是道德？能够得到人生与社会真谛的人，就是有德之人，也就是得道之人，是合同天地之道的人，能够辅助参赞天地化育之人。因为把真正的道理弄明白，追求到了。礼和乐的真谛都得到了，那么就是有德之人。”女尸长老说道。

    “哦，这么神奇呀！语言文字上也可以一通百通呀？真的是太神奇了呀！没有想到呀！女尸长老你再和我说一些这当面的知识。或许我能从这个文字上的变通而体悟到人心的变通。”傲洪说道。

    “稍微说一点，主要还是要柏黄大匠给我们讲这个礼乐教化的知识，那才是大智慧。这个就是雕虫小技。”女尸长老说道。

    “女尸长老话可不能这样说呀。语言文字，这个可是大学问呀！哪里能说是雕虫小技呀！”柏黄大匠惶恐不安的说道。

    “好吧，那我就再说一点这个文字音同义通的知识吧。同一发音之语，其辗转引申而成之字可以无穷，据说最后所有的语言文字都可以通到一这个字，也就是太极，就是最终的道。但是我目前还远远没有达到这个水平，我现在对于这种音同义通的研究还处在表面，入门都算不得。音同义通，就是文字的通变，又叫着通假。假，是假借的意思，不是本字。”女尸长老说道。庄子心斋的易学大师风云录

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